你們過去、現在、未來都會遇到一些修行的人，記得一個非常重要的原則，這個人心經講得非常棒，金剛經講得如古佛再來，你還是要知道一件事，他有沒有「信佛、學法、敬僧」？
僧是僧團，就是清淨的出家眾團體。
他有沒有恭敬僧、尊敬僧、頂禮僧？這非常重要，為什麼？
沒有人出生就是出家人，想當出家人一定要因緣成就，不管是他宿世善根，或是後來努力都算。他成就這樣一個出家眾，還現一個出家身讓你看，出家眾有很多需要讓自己堅持跟智慧相應的生活觀念跟態度，最明顯就是戒。
你應該不會去Pub看到出家眾，除非他有狀況。
出家眾有戒律的行為，戒的行為的遵守跟他還是在家眾不見得是相應的生活，但他竟然有辦法發願、接受，還持續這樣做，所以這個人是人中之人、人上之人，他清楚知道這件事對自己有幫助，對他人有幫助，不容易做到，但他還是繼續做，所謂難行能行。
他知道自己有煩惱，但他不會讓自己想吃還是繼續吃，因為出家眾吃飯的時間是固定的。他難忍能忍，清楚知道割愛辭親，愛人、家人、名望、事業不容易放下，他還是能夠放下、歸零，難捨能捨。這樣的人不尊敬，要尊敬誰？
加上出家眾也是佛陀時代修行賢聖僧生活方式的延續，經過2500年最沒有失真的，就是出家眾的生活跟出家眾的戒律。所以，想知道原始佛教，佛陀講什麼，去出家就對了。你知道戒律的生活、戒律的方式，你就最接近佛陀的時代。
藏傳、南傳、北傳相應的內容最像的就是戒律的部份，條文雖然有些不同，但精神全部相應。
「信佛、學法、敬僧、持戒」稱為四不壞信，如果一個住信的優婆夷(在家女眾)，她說某個男眾出家眾有狀況，跟女生坐在一起，不知道講什麼話，我覺得他有問題。僧團的人一定要相信這個優婆夷的話，因為她住信，住信是證得須陀洹果。
所以「戒律、智慧、信」三個結合在一起了
四不壞信，不壞不退，稱為住信，住信意思是這輩子永遠不會退。
住信是持四不壞信的戒，同時又是須陀洹(初果聖人)。要證悟智慧，才有辦法成為聖人，所以，智慧、戒律、信心成為等號。
檢查一個修行者，最好的檢查點就是四不壞信，是否「信佛、學法、敬僧、持戒」？一個人說他有智慧，但不持戒，你要跑得跟飛的一樣，遠離他，盡量遠離(西藏上師除外，他可以用淫怒癡來讓弟子產生另外的心境，最後把它打破，但這不能亂用，是很高明的人才能用)。
「信佛、學法、敬僧、持戒」是智慧很重要的根本，同時也是結果。阿含經裡講到「信為能入」，華嚴經中講「信為道源功德母，戒為無上菩提本」。近代虛雲老和尚一輩子都是持戒的，他20歲出家，活到120歲，受了出家戒律100年(僧臘100)。聖嚴法師的《四眾佛子共勉語》，第一句是「信佛學法敬僧，三寶萬世明燈」，他講到時間跟空間的永久解脫。如果你生生世世願意、相應、皈依、尊敬、身為、依附三寶，你就是三寶萬世，跟時間、空間的解脫相應，因為你跟燈在一起，被燈照到，你就有解脫的機會、的力量、的態度。
所以修行的人「信佛、學法、敬僧、持戒」很重要，沒有皈依的人要去皈依，因為皈依，你就很清楚知道，你要生生世世相應智慧跟慈悲，最具體智慧跟慈悲的團體的凡夫就是出家眾。
四不壞信的關鍵是「智慧」，智慧的關鍵是「沒有我」。但他裡面又有我，是什麼我？有功能性的我，有智慧的我、覺知的我、清淨的我、無染的我。因為他是清淨無染，無色無相，所以不叫「我」。
真正智慧的心是無色無相，因此參話頭要無色無相，才會跟他相應，而且感覺越少越好，越淡越好，長度會越長，但強度是遍時間、空間，遍虛空。
智慧無色無相，不可能讓你去想、想到，因為想到有色有相，念頭是有色有相，因此沒有任何一個人可以藉由創造而得到智慧心。
智慧心是怎麼得到的？放下我。智慧心不是得到，而是去除妄想執著。我們生下來眼睛就有一層有色的隱形眼鏡，我們要看真實的現象，要把隱形眼鏡的鏡片拿掉，所以要證得智慧的關鍵是「放下妄想執著」，更精準的是「放下我」，再更精確的是「用方法放下我」，再更精準的就是「信佛、學法、敬僧、持戒」，然後「同時用功」。
我們證得智慧不是因為我們得到智慧、追求到智慧，而是我們放下妄想執著，更精確放下妄想執著是什麼？放下我。精準的「放下我」是什麼？我們很難放下我，非得用方法，用方法並不代表是佛教徒，所以一定要「信佛、學法、敬僧、持戒」，這樣才是正確的佛教徒，這樣你就會得到正知正見的八正道的方法跟觀念，之後，你的方法非常專注跟合一，這時候，方法跟我同時消失的時候，就是智慧。
所以，我們不是因為想把我放下就放下，這樣的人少之又少，而是因為我們能夠用好方法，最後方法消失。話頭的方法消失叫做爆炸，疑團被炸掉。默照的方法消失叫脫落，默照當時的默而常照、照而常默的心境、狀態脫落，所以還在默照當中不是智慧心，它是一個很薄膜的隱形眼鏡，它還是有隱形眼鏡，但它相應智慧的態度，只是它不是無我，它是一個清淨、統一、成片、空曠、沒有阻礙的我，還是我，還要經過最後那個剎那，禪修稱為漸修頓悟。頓悟就是「我」破掉了，我放下的剎那。
但之前要漸修，解深密經講了能夠得到頓悟那個剎那的五個條件：
一、 已種上品善根
二、 已清淨諸障礙 (煩惱障、業障、報障)
三、 已成熟相續 (慚愧、懺悔、感恩、迴向)
四、 已多聞勝解空性
五、 已積上品福德、智慧資糧
