尊敬三寶‧三寶的重要性(四不壞信)

你們過去、現在、未來都會遇到一些修行的人，記得一個非常重要的原則，這個人心經講得非常棒，金剛經講得如古佛再來，你還是要知道一件事，他有沒有「信佛、學法、敬僧」？


僧是僧團，就是清淨的出家眾團體。

他有沒有恭敬僧、尊敬僧、頂禮僧？這非常重要，為什麼？

沒有人出生就是出家人，想當出家人一定要因緣成就，不管是他宿世善根，或是後來努力都算。他成就這樣一個出家眾，還現一個出家身讓你看，出家眾有很多需要讓自己堅持跟智慧相應的生活觀念跟態度，最明顯就是戒。

你應該不會去Pub看到出家眾，除非他有狀況。

出家眾有戒律的行為，戒的行為的遵守跟他還是在家眾不見得是相應的生活，但他竟然有辦法發願、接受，還持續這樣做，所以這個人是人中之人、人上之人，他清楚知道這件事對自己有幫助，對他人有幫助，不容易做到，但他還是繼續做，所謂難行能行。

他知道自己有煩惱，但他不會讓自己想吃還是繼續吃，因為出家眾吃飯的時間是固定的。他難忍能忍，清楚知道割愛辭親，愛人、家人、名望、事業不容易放下，他還是能夠放下、歸零，難捨能捨。這樣的人不尊敬，要尊敬誰？

加上出家眾也是佛陀時代修行賢聖僧生活方式的延續，經過2500年最沒有失真的，就是出家眾的生活跟出家眾的戒律。所以，想知道原始佛教，佛陀講什麼，去出家就對了。你知道戒律的生活、戒律的方式，你就最接近佛陀的時代。

藏傳、南傳、北傳相應的內容最像的就是戒律的部份，條文雖然有些不同，但精神全部相應。

「信佛、學法、敬僧、持戒」稱為四不壞信，如果一個住信的優婆夷(在家女眾)，她說某個男眾出家眾有狀況，跟女生坐在一起，不知道講什麼話，我覺得他有問題。僧團的人一定要相信這個優婆夷的話，因為她住信，住信是證得須陀洹果。

所以「戒律、智慧、信」三個結合在一起了

四不壞信，不壞不退，稱為住信，住信意思是這輩子永遠不會退。

住信是持四不壞信的戒，同時又是須陀洹(初果聖人)。要證悟智慧，才有辦法成為聖人，所以，智慧、戒律、信心成為等號。

檢查一個修行者，最好的檢查點就是四不壞信，是否「信佛、學法、敬僧、持戒」？一個人說他有智慧，但不持戒，你要跑得跟飛的一樣，遠離他，盡量遠離(西藏上師除外，他可以用淫怒癡來讓弟子產生另外的心境，最後把它打破，但這不能亂用，是很高明的人才能用)。

「信佛、學法、敬僧、持戒」是智慧很重要的根本，同時也是結果。阿含經裡講到「信為能入」，華嚴經中講「信為道源功德母，戒為無上菩提本」。近代虛雲老和尚一輩子都是持戒的，他20歲出家，活到120歲，受了出家戒律100年(僧臘100)。聖嚴法師的《四眾佛子共勉語》，第一句是「信佛學法敬僧，三寶萬世明燈」，他講到時間跟空間的永久解脫。如果你生生世世願意、相應、皈依、尊敬、身為、依附三寶，你就是三寶萬世，跟時間、空間的解脫相應，因為你跟燈在一起，被燈照到，你就有解脫的機會、的力量、的態度。

所以修行的人「信佛、學法、敬僧、持戒」很重要，沒有皈依的人要去皈依，因為皈依，你就很清楚知道，你要生生世世相應智慧跟慈悲，最具體智慧跟慈悲的團體的凡夫就是出家眾。

四不壞信的關鍵是「智慧」，智慧的關鍵是「沒有我」。但他裡面又有我，是什麼我？有功能性的我，有智慧的我、覺知的我、清淨的我、無染的我。因為他是清淨無染，無色無相，所以不叫「我」。

真正智慧的心是無色無相，因此參話頭要無色無相，才會跟他相應，而且感覺越少越好，越淡越好，長度會越長，但強度是遍時間、空間，遍虛空。

智慧無色無相，不可能讓你去想、想到，因為想到有色有相，念頭是有色有相，因此沒有任何一個人可以藉由創造而得到智慧心。

智慧心是怎麼得到的？放下我。智慧心不是得到，而是去除妄想執著。我們生下來眼睛就有一層有色的隱形眼鏡，我們要看真實的現象，要把隱形眼鏡的鏡片拿掉，所以要證得智慧的關鍵是「放下妄想執著」，更精準的是「放下我」，再更精確的是「用方法放下我」，再更精準的就是「信佛、學法、敬僧、持戒」，然後「同時用功」。

我們證得智慧不是因為我們得到智慧、追求到智慧，而是我們放下妄想執著，更精確放下妄想執著是什麼？放下我。精準的「放下我」是什麼？我們很難放下我，非得用方法，用方法並不代表是佛教徒，所以一定要「信佛、學法、敬僧、持戒」，這樣才是正確的佛教徒，這樣你就會得到正知正見的八正道的方法跟觀念，之後，你的方法非常專注跟合一，這時候，方法跟我同時消失的時候，就是智慧。

所以，我們不是因為想把我放下就放下，這樣的人少之又少，而是因為我們能夠用好方法，最後方法消失。話頭的方法消失叫做爆炸，疑團被炸掉。默照的方法消失叫脫落，默照當時的默而常照、照而常默的心境、狀態脫落，所以還在默照當中不是智慧心，它是一個很薄膜的隱形眼鏡，它還是有隱形眼鏡，但它相應智慧的態度，只是它不是無我，它是一個清淨、統一、成片、空曠、沒有阻礙的我，還是我，還要經過最後那個剎那，禪修稱為漸修頓悟。頓悟就是「我」破掉了，我放下的剎那。

但之前要漸修，解深密經講了能夠得到頓悟那個剎那的五個條件：

一、 已種上品善根

二、 已清淨諸障礙 (煩惱障、業障、報障)

三、 已成熟相續 (慚愧、懺悔、感恩、迴向)

四、 已多聞勝解空性

五、 已積上品福德、智慧資糧

罩門

(99.11分享)

罩門最根本的原因是「癡」

遇到它不能做太多的反應

遇到罩門時 要檢查對以下四項的影響：

1.坐牢（失去自由）

2.家人跟著受苦 

3.命

4.健康

罩門--你不會想碰到 

碰到了以後多半也是棄甲投降

(以下為師兄對於週四禪修參與者的罩門回應)

A：在社會上應變的能力不錯  朋友要瞭解你不容易

朋友、伴侶要瞭解你的機會不大

「感情、第一個一百萬、開悟」感情排第一位

很像鴨子 上面斯文 下面腳很忙

抗壓性很高  有辦法「呈現」  「呈現」裡面加上「探索」

識人、識己、識進退

罩門--是「選擇」（面臨付出代價 才需要選擇）

      最後會以「感覺」來決定 但是會有苦頭吃

B：沒辦法放下別人的看法(是個非常優秀、有傲氣的人)  

罩門是對錯、成功

可以為了成功付出很多煩惱的代價

這個以修行的角度來看是罩門

修行最重要的關鍵是「解脫煩惱」而非「成功」--上座就想入定

（過程不在意就是修行）

很懂得修養（鴨子的上面），只有很懂得他的朋友才會知道鴨子下面的事

C：感情 （「想遇到」也是一種罩門  明知道 遇到以後會有很多的狀況 但又不得不想遇到 有沒有注意到罩門的「不自主的逼迫性」 也包含「你想要」 有賭博的成分 賭博很可怕的是--下一個開了 很可能就翻盤）

我們很清楚是「苦」的事情‧體會「苦」的目的 是讓自己「不苦」 而不是知道是「苦」 還說服自己這個是「苦」 然後同時應該這樣苦

修行 一個很關鍵的核心是--「體驗這個是苦的」 目的不是要說服自己「這個苦是無法超越的」 而是這個苦是可以超越的 現在做不到 但是希望以後可以做到

在「說夢」的心態裡說夢 而不是在「說真實」的心態裡說夢

「用方法」讓自己練習從1變成0      

在「要」與「不要」中慢慢練習「從1變成0」

先學習「出現」→善心所（丟掉）（先從這個事練習）

D：以前是兩隻手放在後面 現在是兩隻手放在前面 而且還會說「我兩隻手沒有東西」 但還是不能翻過來看他的後面

E、F：

兩人的罩門一樣 再簡單不過 就是「這是對的」

（也是師兄的罩門之一 )

這也就是我經常問：「我講的話有無錯誤的？」就是針對我的這個罩門 我在問這個問題時 其實我清楚我講的東西沒有不對 但是我清楚我有這個罩門 --無法藉此破解我的罩門 但至少可以讓我不會掉入罩門太久

我是一個修行很容易「入魔」的人 現在我的修行則愈來愈平淡平凡 平淡就不容易入魔

所謂「平淡」就是不會有稀奇的事 也就是不會有優越感 又很知道信佛、學法、敬僧、持戒的重要

一般人不知道自己的罩門 因此需要老師 老師發揮鏡子的功能

「入魔」的人修行的經驗重過老師的解答

老師與學生的關係：一佛出世 千佛護持  阿彌陀經： 「一切諸佛所護念經」

生生世世對「信佛、學法、敬僧、持戒」不動搖不容易 因此有入魔的條件

「僧寶」的出現 至少可以讓下一個人出家（只有出家人才可以讓在家人出家 不可以幫其剃度 如果虛雲老和尚上面都沒有出家眾 我們就不會有虛雲老和尚 從這個角度看 就應敬僧 但入魔道的人 重視自己修行的經驗、神通、以及他們自己認為的「智慧」）

E、F一定要有鏡子 因為你們都很聰明 聰明的人共通的鏡子都是這個

聰明的人在「抉擇」上都很下功夫 所以遇到很世故的教授 他們招架不了

G：「女生」  愈「中性」修行會愈突出 但不容易

H：罩門是「信任」 打從內心裡信任 不是「信任誰」的意思

修行一個很大的難度是--相信「人真的可以失去自我」 人真的有辦法因為失去自我而體會生命

因為我們看過太多人在騙人 很多人因為「信任」 而受了很大的傷害

人很難鼓起勇氣把心門打開 完全不設防

很難超越「你一眼 我一嘴  你一拳 我一掌」的模式 而這正是超越欲界很大的關鍵--「你一眼 我不會一拳」 做「平衡式」「保護式」或者讓你不瞭解的回應

欲界很大的特徵是「鬬爭性」：「欲諍」-- 共同想要一個東西的爭鬥

「見諍」-- 思想看法不同的爭鬥

這都建立在「信任」上 此處所講的信任是比較粗的

H罩門的對治：

1.      從此以後吃素

2.      持五戒十善

從此以後就會改變

「密行者」也跟瞋有關

I：不要讓他人知道妳在「改」

J：你的罩門既安全又危險

所謂「安全」--因為你不會堅持你的罩門

你在修行上的努力度 與大家的「箭頭」的力量有關 你就可以維持「往前」 你不是那種想要躲起來去打坐入定的人 因為「大家的力量」 所以你不容易偏左偏右

所謂「危險」--你的「善根」力量不夠大 對自己的信心不夠（這一點與H很相應） 但你會參考大家 不會「躲起來玩接龍」（這一點與H很不相應）

在修行上你是「安全型」 罩門就不會太明顯 你修行的成就與大家息息相關 你

成就了 大家跟你一塊兒成就

「叢林法則」：當每棵樹都長得又高又直的時候 彎曲又矮小的植物根本無法得到

陽光而存活 它必須跟大家一樣又高又直

J很容易看到大家都是直的 他就會學習變成直的 他沒有辦法靠自己變成直的 因為他對自己的信心度不夠 但是他幾乎不容易偏差 因為他常常在看修行上依準的鏡子 但也因為功夫下得不夠深 所以在一些關鍵點上會停滯

K：你無法相信「你、我、他」會全然無害

「全然」意指在任何情境、任何場合

這非常不容易　因為這跟善根、習性有關

T：

對於『沒有體會到「開悟」』這件事不夠悲慟  這可以擴展到所有的事情

所以你也不會覺得當對方起煩惱的時候　你有責任要…..

對「般若智慧沒有體驗」這件事不夠悲慟　

因此引發善根的銳利度不夠　所以你還沒有「見血」

要「見血」　就要悲慟

（師兄說他講的東西是「毒藥」，用來毒煩惱的，不能用的東西就丟掉）

人不可以忍受在「沒有智慧」的狀態下

對上師的畏懼與客氣--是允許我們沒有智慧

上師只會在你準備好的狀況下 他才會出手

（什麼是「準備好」是不能說的，否則你會去等下一步的訊息，因為之後的因緣錯綜複雜性太多了)

只要有一個信念--我不能失去智慧 我寧可失去全部 任何的下一步都是錯綜複雜 包含了業力、因果‧當你準備好這樣子的時候，上師會看出來

現代人重面子的人多 因此開悟的少

沒有人是「準備好」而開悟的

有關第Ⅳ類型

(99.11分享)
Ⅳ 非常以「自己」為主，因此在修行時，很容易走岔路
因為在他確定一個修行經歷時
他甚至連他的師父都可以不在意

他是一個很不錯的朋友
如果你想認識一些「怪咖」
聽一些沒有邏輯性的、具毀滅性的想法
就可以去聽Ⅳ的看法
但要聽十分、忘九分，另外一分做「參考」用

 
如果你有一個很重要的疑惑
而且你已經聽了很多Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ的意見了
這時候Ⅳ的意見你一定要聽
有時候 Ⅳ在回答問題時
會出乎意料的有「智慧」(因為他平常都沒有什麼智慧)
Ⅳ倒不是真的沒有智慧
而是他的傲慢會蓋過他的智慧
Ⅳ開始顯現智慧時，是在他修行後沒有傲慢的時候
（外一章：師兄在另一次機會，
對一個「當眾調整自己傲慢態度」的伙伴，
給了如下的建議：
「Ⅳ在調整傲慢的時候，最好少讓他人知道‧
這麼做的目的是--減少自我中心」）
在跟Ⅳ互動時，絕對不可以出現「說服」這兩個字
(這與「不賣」相應)
因為他可以讀懂你的態度
與他互動的目的 是為了「配合」、「順從」
此處的「配合」、「順從」與他看到Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ的配合與順從不同
但又要講「配合」與、「順從」
（態度雖然「不賣」，仍要以對方為「尊」，但你卻不能「卑」）
Ⅳ 說話時，容易造成Ⅰ的不舒服
當對方對Ⅰ講話失禮時，Ⅰ容易會有反應（念頭會動）
只有Ⅲ與Ⅳ不會
因為Ⅲ與Ⅳ不會認為對方講的話跟他有關係
Ⅲ與Ⅳ不容易聽從別人的意見，因為他們從不把別人當「我」

與Ⅳ互動，他一定會「給」一些東西
那就是Ⅳ的「自以為」
如果他講的東西 你能用 就拿來用
不能用 就「放在旁邊」即可
其實Ⅳ並不在意 他所講出的「自以為」的東西 別人能夠獲得多少
這是Ⅳ的缺點 也是Ⅳ的優點
Ⅳ「自以為」的東西 他講出去就算了
並不同等於別人需要接收